私たちは、他の人、他の人、他のすべての人が自分自身よりももっと興味深い定義であるという倫理に育てられています。自己効果のこちらのちょうど困難であることを教えられました...非常に若くて年をとった人だけが朝食で夢を語り、自己に住み、ビーチのピクニックとお気に入りのリバティローンドレスの思い出とコロラドスプリングス近くの小川のレイントラウトで中断するかもしれません。私たちの残りは、当然、他の人のお気に入りのドレス、他の人のマスの吸収に影響を与えることが期待されています。
(We are brought up in the ethic that others, any others, all others, are be definition more interesting that ourselves; taught to be diffident, just this side of self-effacing ... Only the very young and the very old may recount their dreams at breakfast, dwell upon self, interrupt with memories of beach picnics and favorite Liberty lawn dresses and the rain trout in a creek near Colorado Springs. The rest of us are expected, rightly, to affect absorption in other people's favorite dresses, other people's trout.)
ジョーンディディオンの観察は、個人が自分よりも他人に優先順位を付けることを奨励する文化的規範を明らかにし、拡散感を育みます。この社会的期待は、多くの人が個人的な経験、夢、思い出を共有することを恥ずかしく思うようになり、自己反省と個人的なストーリーテリングがしばしば抑制される環境を作り出します。年齢の極端な人、つまり子供と高齢者のみが、そのような自己表現に自由にふけることが許されていると認識されています。
このダイナミクスは、他の人の人生と物語に焦点を合わせる傾向を強調します。 Didionは、個人のアイデンティティからの一種の切断を強調しています。これは、人々が自分自身ではなく他人の興味や経験にもっと関与することを学ぶためです。このような不均衡は、個人の存在よりも集団を優先すると思われる社会における真正性と個々の物語の価値に関する疑問を提起します。
