Мы воспитываем в этике, что другие, любые другие, все остальные, являются более интересными, чем сами; Учал быть неустойчивым, только эта сторона самоуничижительной ... только очень молодые и очень старые могут рассказывать свои мечты за завтраком, пребывать на себя, прерывать воспоминаниями о пляжных пикниках и любимых платьях Liberty Lawn и дождевой форель в ручье недалеко от Колорадо-Спрингс. Остальные из нас практически ожидают, чтобы повлиять на поглощение в любимых платьях других людей, других людей.
(We are brought up in the ethic that others, any others, all others, are be definition more interesting that ourselves; taught to be diffident, just this side of self-effacing ... Only the very young and the very old may recount their dreams at breakfast, dwell upon self, interrupt with memories of beach picnics and favorite Liberty lawn dresses and the rain trout in a creek near Colorado Springs. The rest of us are expected, rightly, to affect absorption in other people's favorite dresses, other people's trout.)
Наблюдения Джоан Дидион выявляют культурную норму, которая побуждает людей расставлять приоритеты других над собой, стимулируя чувство неуверенности. Это социальное ожидание заставляет многих уклоняться от обмена личным опытом, мечтами и воспоминаниями, создавая среду, в которой саморефлексии и личное рассказывание историй часто подавляются. Только те, кто в крайнем возрасте-дети и пожилые люди-воспринимаются как разрешено свободно побаловать себя такой самовыражению.
Эта динамика подчеркивает нашу склонность сосредоточиться на жизни и повествованиях других, часто на ущерб нашим собственным голосам и историям. Дидион подчеркивает своего рода отключение от личной идентичности, поскольку люди учатся больше взаимодействовать с интересами и опытом других, а не их собственными. Такой дисбаланс поднимает вопросы об подлинности и ценности отдельных повествований в обществе, которое, по -видимому, приоритет коллективу над личным существованием.
