Pendeta itu berdosa, dan itu bagus. Akal sehat mengatakan kepadanya bahwa menceritakan kebohongan dan cacat dari tugas adalah dosa. Di sisi lain, semua orang tahu bahwa dosa itu jahat dan bahwa tidak ada kebaikan yang bisa datang dari kejahatan. Tapi dia merasa baik; Dia merasa sangat luar biasa. Akibatnya, secara logis mengikuti kebohongan dan cacat dari tugas tidak mungkin dosa. Pendeta telah menguasai, dalam saat intuisi ilahi, teknik praktis rasionalisasi pelindung, dan dia gembira dengan penemuannya. Itu ajaib.
(The chaplain had sinned, and it was good. Common sense told him that telling lies and defecting from duty were sins. On the other hand, everyone knew that sin was evil and that no good could come from evil. But he did feel good; he felt positively marvelous. Consequently, it followed logically that telling lies and defecting from duty could not be sins. The chaplain had mastered, in a moment of divine intuition, the handy technique of protective rationalization, and he was exhilarated by his discovery. It was miraculous.)
Pendeta dalam Catch-22 bergulat dengan konsep dosa dan moralitas saat ia merenungkan tindakannya sendiri. Dia mengakui bahwa berbohong dan meninggalkan tanggung jawabnya dianggap dosa, namun dia mengalami rasa sukacita dan kepuasan yang bertentangan dengan pemahamannya tentang dosa sebagai kejahatan yang secara inheren. Konflik internal ini mengungkapkan perjuangan yang lebih dalam dengan keyakinannya dan sifat moralitas, menyoroti kompleksitas pengalaman manusia.
Melalui momen wawasan, pendeta merasionalisasi perilakunya, meyakinkan dirinya sendiri bahwa jika dia merasa baik, maka tindakannya tidak bisa benar -benar berdosa. Rasionalisasi pelindung ini berfungsi sebagai mekanisme koping untuk mendamaikan perasaannya dengan kompas moralnya. Heller menggunakan skenario ini untuk menggambarkan absurditas perang dan cara individu menavigasi hati nurani mereka di tengah kekacauan.