Untuk membuat telur dadar, Anda tidak hanya membutuhkan telur yang patah tetapi seseorang yang tertindas untuk menghancurkannya: setiap revolusionis dianggap memahami hal itu, dan juga setiap wanita, yang tidak membuat atau tidak membuat lima puluh satu persen dari populasi Amerika Serikat sebagai kelas yang berpotensi revolusioner. Penciptaan kelas revolusioner ini adalah dari awal virtual gagasan gerakan perempuan, dan kecenderungan untuk diskusi populer tentang gerakan untuk berpusat begitu lama di sekitar pusat perawatan siang hari adalah contoh lain dari resistensi yang mempelajari ide-ide politik yang menjadi ciri kehidupan nasional kita.
(To make an omelette you need not only those broken eggs but someone oppressed to break them: every revolutionist is presumed to understand that, and also every woman, which either does or does not make fifty-one per cent of the population of the United States a potentially revolutionary class. The creation of this revolutionary class was from the virtual beginning the idea of the women's movement, and the tendency for popular discussion of the movement to center for so long around day-care centers is yet another instance of that studied resistance to political ideas which characterizes our national life.)
Joan Didion, dalam esainya "The White Album," mengeksplorasi konsep revolusi dan peran wanita di dalamnya. Dia menegaskan bahwa untuk mencapai perubahan yang signifikan, yang tertindas harus diakui, terutama perempuan, yang merupakan bagian yang signifikan dari populasi. Referensi untuk melanggar telur menyoroti pengorbanan dan perjuangan yang menyertai perjuangan untuk hak dan kesetaraan. Didion menyarankan bahwa setiap revolusionis harus memahami pentingnya mengenali pertempuran ini yang dilakukan oleh wanita.
Selain itu, Didion mengkritik kecenderungan untuk memfokuskan diskusi tentang masalah-masalah perempuan tentang masalah-masalah praktis, seperti pusat-pusat penitipan anak, daripada implikasi politik yang lebih luas dari gerakan perempuan. Pengamatan ini mencerminkan perlawanan untuk mengakui potensi perempuan sebagai kekuatan revolusioner dalam masyarakat. Dengan membingkai wanita sebagai kelas revolusioner, ia mengundang pertimbangan ulang tentang bagaimana perjuangan perempuan dirasakan dan menekankan perlunya keterlibatan yang lebih dalam dengan ide -ide politik yang relevan dengan pengalaman mereka.
