Ti z nás, kteří žijí v íránské islámské republice, uchopili tragédii i absurditu, které jsme byli podrobeni. Abychom přežili, museli jsme si pobavit zábavu na naše vlastní utrpení. Také jsme instinktivně uznali nób, ani v jiných, ale v nás. To byl jeden z důvodů, proč se umění a literatura pro naše životy staly tak zásadní: Nebyli to luxus, ale nutností. Nabokov zajatý byl texturou života v totalitní společnosti, kde jste zcela v iluzorním světě plném falešných slibů, kde již nemůžete rozlišovat mezi vašim zachráncem a svým popravcem.
(Those of us living in the Islamic Republic of Iran grasped both the tragedy and absurdity of thecruelty to which we were subjected. We had to poke fun at our own misery in order to survive.We also instinctively recognized poshlust-not just in others, but in ourselves. This was one reasonthat art and literature became so essential to our lives: they were not a luxury but a necessity.What Nabokov captured was the texture of life in a totalitarian society, where you are completelyalone in an illusory world full of false promises, where you can no longer differentiate betweenyour savior and your executioner.)
V Íránu lidé zažili jedinečnou směs tragédie a absurdity ve svém každodenním životě za totalitního režimu. Aby se vyrovnali s jejich utrpením, často se uchýlili k humoru a smích používali jako prostředek k přežití. Toto prostředí umožnilo hluboké sebevědomí ohledně jejich vlastních nedostatků, které je označováno jako nób. Ukázalo se, že literatura a umění nebyly pouhým luxusem; Byli nezbytní pro existenci a porozumění jejich realitě.
Úvahy Azar Nafisi o práci Nabokova zdůrazňují izolační zážitek v takové represivní společnosti. Představuje svět, kde se rozlišení mezi skutečnými spojenci a utlačovateli stává téměř nemožným. Tento pocit rozčarování rezonuje hluboce, když jednotlivci procházejí svým životům uprostřed prázdných slibů a utlačujících podmínek, hledají smysl a jasnost prostřednictvím síly slov a uměleckého vyjádření.