トールキンは、ベレンとティヌビエルの物語を、世界史の偉大な政策、「世界の車輪」はしばしば神、神の偉大な政策は、神のように思われた未知で弱いと思われるものによってされないという動機の最初の例であると見なすようになりました。このような世界観は、没収されたものが喜びに回復するハッピーエンドのおとぎ話の{そしてクリスチャン}のアイデアに固有のものです。しかし、おそらく、トールキンは、普通の人々が国家の運命を運ぶために普通の生活から抜け出したとき、それが第一次世界大戦で生まれた方法にも打たれたのでしょう。
(Tolkien came to regard the tale of Beren and Tinuviel as 'the first example of the motive {to become dominant in Hobbits} that the great policies of world history, "the wheels of the world", are often turned not by the Lords and Governors, even gods, but by the seemingly unknown and weak'. Such a worldview is inherent in the fairy-tale {and Christian} idea of the happy ending in which the dispossessed are restored to joy; but perhaps Tolkien was also struck by the way it had been borne out in the Great War, when ordinary people stepped out of ordinary lives to carry the fate of nations.)
Tolkienは、ベレンとティヌビエルの物語を、彼の作品、特にホビットの文脈における繰り返しのテーマのプロトタイプと見なしました。彼は、歴史の重要な変化は、強力なまたは神の支配者からではなく、一見取るに足らないもので無力な行動から生じることが多いと信じていました。この視点は、抑圧された人たちが彼らの喜びと正当な場所を取り戻すハッピーエンドに対するより深いおとぎ話とキリスト教の信念を反映しています。
このアイデアは、特に大戦を目撃した後、トールキンにとって特に共鳴しました。そこでは、普通の個人が世界的な出来事を形成する上で極めて重要な役割を果たしました。そのような経験は、弱いと思われる人でさえ歴史の流れに深く影響を与える可能性があるという彼の信念に影響を与え、ヒロイズムはしばしば最も謙虚なキャラクターで見られるという概念を強化したかもしれません。
