Pour faire une omelette, vous avez besoin non seulement de ces œufs cassés, mais aussi de quelqu'un pour les briser: chaque révolutionniste est présumé comprendre cela, et aussi chaque femme, qui fait ou ne fait pas cinquante et un pour cent de la population des États-Unis une classe potentiellement révolutionnaire. La création de cette classe révolutionnaire provenait du début virtuel de l'idée du mouvement des femmes, et la tendance à une discussion populaire du mouvement au centre pour si longtemps dans les garderies est un autre exemple de cette résistance étudiée aux idées politiques qui caractérise notre vie nationale.
(To make an omelette you need not only those broken eggs but someone oppressed to break them: every revolutionist is presumed to understand that, and also every woman, which either does or does not make fifty-one per cent of the population of the United States a potentially revolutionary class. The creation of this revolutionary class was from the virtual beginning the idea of the women's movement, and the tendency for popular discussion of the movement to center for so long around day-care centers is yet another instance of that studied resistance to political ideas which characterizes our national life.)
Joan Didion, dans son essai "The White Album", explore le concept de révolution et le rôle des femmes en son sein. Elle affirme que pour réaliser des changements importants, les opprimés doivent être reconnus, en particulier les femmes, qui constituent une partie importante de la population. La référence à la rupture des œufs met en évidence les sacrifices et les luttes qui accompagnent la lutte pour les droits et l'égalité. Didion suggère que chaque révolutionniste devrait comprendre l'importance de reconnaître ces batailles entreprises par les femmes.
De plus, Didion critique la tendance à concentrer les discussions sur les questions des femmes sur les questions pratiques, telles que les garderies, plutôt que les implications politiques plus larges du mouvement des femmes. Cette observation reflète une résistance à la reconnaissance du potentiel des femmes en tant que force révolutionnaire dans la société. En encadrant les femmes en tant que classe révolutionnaire, elle invite à réexaminer la façon dont les difficultés des femmes sont perçues et souligne la nécessité d'un engagement plus approfondi avec des idées politiques pertinentes pour leurs expériences.
