イランのイスラム共和国に住んでいる私たちは、私たちが科されたthecrueltyの悲劇と不条理の両方を把握しました。私たちは生き残るために私たち自身の悲惨さを楽しまなければなりませんでした。これは、芸術と文学が私たちの生活に非常に不可欠になった理由の1つでした。彼らは贅沢ではなく、必要性でした。ナボコフは、あなたがもはやあなたの救い主とあなたの死刑執行人を区別できない誤った約束に満ちた幻想的な世界で完全にアロンである全体主義社会の人生の質感でした。
(Those of us living in the Islamic Republic of Iran grasped both the tragedy and absurdity of thecruelty to which we were subjected. We had to poke fun at our own misery in order to survive.We also instinctively recognized poshlust-not just in others, but in ourselves. This was one reasonthat art and literature became so essential to our lives: they were not a luxury but a necessity.What Nabokov captured was the texture of life in a totalitarian society, where you are completelyalone in an illusory world full of false promises, where you can no longer differentiate betweenyour savior and your executioner.)
イランでは、人々は全体主義体制の下で日常生活に悲劇と不条理のユニークな融合を経験しました。彼らの苦しみに対処するために、彼らはしばしば笑いを生存の手段として使ってユーモアに頼りました。この環境は、彼ら自身の欠点に関して深い自己認識を可能にしました。文学や芸術は単なる贅沢ではないことが明らかになりました。彼らは彼らの現実の存在と理解のために不可欠でした。
ナボコフの仕事に関するアザル・ナフィシの反省は、そのような抑圧的な社会における孤立した経験を強調しています。それは、真の同盟国と抑圧者を区別することがほとんど不可能になる世界を提示します。この幻滅感は、空の約束と抑圧的な状況の中で自分の生活をナビゲートし、言葉と芸術的表現の力を通して意味と明確さを求めて、深く共鳴します。