Błędne świadczenie na temat performatywności płci jest następujące: że płeć jest wyborem lub że płeć jest rolą lub że płeć jest konstrukcją, którą zakłada się, ponieważ rano zakłada ubrania rano, że jest „jeden”, który jest przed tą płcią, który idzie na garderobę płci i decyduje o rozliczeniu, które płeć będzie dzisiaj.
(The misapprehension about gender performativity is this: that gender is a choice, or that gender is a role, or that gender is a construction that one puts on, as one puts on clothes in the morning, that there is a 'one' who is prior to this gender, a one who goes to the wardrobe of gender and decides with deliberation which gender it will be today.)
Judith Butler podważa powszechne nieporozumienia związane z performatywnością płci, argumentując przeciwko poglądowi, że płeć jest indywidualnym wyborem lub rolą, którą można założyć jak odzież. Zamiast tego Butler twierdzi, że nie ma nieodłącznego siebie, że preexists płeć; Płeć jest raczej złożoną oddziaływaniem praktyk społecznych i dyskursywnych, które kształtują tożsamość. Pomysł, że można wybrać swoją płeć z „garderoby”, implikuje poziom autonomii i obrad, który wprowadza w błąd płyn i skonstruowany charakter tożsamości płciowej.
Butler podkreśla, że płeć nie jest po prostu gatunkiem ról, które można przyjąć, ale jest głęboko osadzony w normach społecznych i strukturach władzy. Ta perspektywa zachęca nas do ponownego rozważenia, w jaki sposób postrzegamy płeć jako występ na konteksty kulturowe, historyczne i polityczne. W związku z tym tożsamości płciowe są nie tylko wyborami, których dokonuje jednostki, ale są kształtowane przez trwające procesy interakcji społecznych i wydajności kontekstowej.