يقال أن الشخصية سياسية. هذا غير صحيح ، بالطبع. في صميم الكفاح من أجل الحقوق السياسية هي الرغبة في حماية أنفسنا ، ومنع السياسية من التطفل على حياتنا الفردية. الشخصية والسياسية مترابطة ولكن ليست واحدة ونفس الشيء. عالم الخيال هو جسر بينهما ، ويعيد إعادة تشكيله باستمرار من حيث الآخر. عرف الفيلسوف في الفيلسوف في بلونو هذا ، وكذلك فعل الرقابة الأعمى ، لذلك ربما لم يكن من المستغرب أن تكون المهمة الأولى للجمهورية الإسلامية هي طمس الخطوط والحدود بين الشخصية والسياسية ، وبالتالي تدمير الاثنين.
(It is said that the personal is political. That is not true, of course. At the core of the fight for political rights is the desire to protect ourselves, to prevent the political from intruding on our individual lives. Personal and political are interdependent but not one and the same thing. The realm of imagination is a bridge between them, constantly refashioning one in terms of the other. Plato's philosopher-king knew this and so did the blind censor, so it was perhaps not surprising that the Islamic Republic's first task had been to blur the lines and boundaries between the personal and the political, thereby destroying both.)
في "قراءة لوليتا في طهران" ، يستكشف عزار نافيسي العلاقة بين التجارب الشخصية والحقائق السياسية. وهي تجادل ضد فكرة أن الأمور الشخصية هي بطبيعتها سياسية ، مؤكدة أن الكفاح من أجل الحقوق السياسية يهدف بشكل أساسي إلى حماية الأرواح الفردية من التدخل السياسي. في حين أن العوالم الشخصية والسياسية تؤثر على بعضها البعض ، إلا أنها كيانات متميزة ، مترابطة من خلال الخيال ، الذي يعيد تشكيل فهمنا لكليهما.
يشير نافيسي إلى التلاعب بهذه الحدود من خلال الأنظمة الاستبدادية ، مما يبرز أن عدم وضوح الخطوط الشخصية والسياسية يمكن أن يؤدي إلى تآكل الاثنين. يعمل هذا التكتيك ، الذي تستخدمه الشخصيات التاريخية مثل الفيلسوف-كينج ، والرقابة على الجمهورية الإسلامية ، على السيطرة على الأفراد من خلال قمع حرياتهم الشخصية. وبالتالي ، فإنها تؤكد على أهمية الحفاظ على الفصل بين الاثنين لحماية الحقوق الفردية والحريات.