أولئك منا الذين يعيشون في جمهورية إيران الإسلامية استوعبوا كل من المأساة والسخافة من thecruilty التي تعرضنا لها. كان علينا أن نسخر من بؤسنا من أجل البقاء على قيد الحياة. كما أننا نتعرف غريزيًا على ذلك-ليس فقط في الآخرين ، ولكن في أنفسنا. كان هذا أحد الأسباب التي جعلت الفن والأدب ضروريًا للغاية لحياتنا: لم تكن رفاهية بل ضرورة. ما الذي تم التقاطه من نابوكوف كان ملمس الحياة في مجتمع شمولي ، حيث كنت تمامًا في عالم وهمي مليء بالوعود الخاطئة ، حيث لم يعد بإمكانك التمييز بين المخلصين المخلصين ومملين.
(Those of us living in the Islamic Republic of Iran grasped both the tragedy and absurdity of thecruelty to which we were subjected. We had to poke fun at our own misery in order to survive.We also instinctively recognized poshlust-not just in others, but in ourselves. This was one reasonthat art and literature became so essential to our lives: they were not a luxury but a necessity.What Nabokov captured was the texture of life in a totalitarian society, where you are completelyalone in an illusory world full of false promises, where you can no longer differentiate betweenyour savior and your executioner.)
في إيران ، شهد الناس مزيجًا فريدًا من المأساة والسخافة في حياتهم اليومية في ظل نظام شمولي. للتعامل مع معاناتهم ، غالبًا ما لجأوا إلى الفكاهة ، باستخدام الضحك كوسيلة للبقاء. سمحت هذه البيئة بالوعي الذاتي العميق فيما يتعلق بأوجه القصور الخاصة بهم ، والتي يشار إليها باسم Poshlust. أصبح من الواضح أن الأدب والفن لم يكنا مجرد الكماليات ؛ كانت ضرورية للوجود وفهم واقعهم.
تسليط الضوء على تأملات آزار نافيسي حول عمل نابوكوف التجربة المعزولة في مثل هذا المجتمع القمعي. إنه يعرض عالمًا يصبح فيه التمييز بين الحلفاء الحقيقيين والمضطهدين مستحيلًا تقريبًا. يتردد هذا الشعور بخيبة الأمل بعمق ، حيث يتنقل الأفراد حياتهم وسط وعود فارغة وظروف قمعية ، ويبحثون عن المعنى والوضوح من خلال قوة الكلمات والتعبير الفني.