死は私を怒らせます。人間と動物の苦しみは私を怒らせます。私の猫の一人が死ぬたびに、私は神を呪います、そして私はそれを意味します。私は彼に怒りを感じます。私は彼をここに連れて行きたいと思っています。彼に尋問し、世界がめちゃくちゃになっていると思う、男は罪を犯さず、fall落したが、それは十分に悪いことですが、それから彼が基本的に罪深いという嘘を売られました。
(Death makes me mad. Human and animal suffering make me mad; whenever one of my cats dies I curse God and I mean it; I feel fury at him. I'd like to get him here where I could interrogate him, tell him that I think the world is screwed up, that man didn't sin and fall but was pushed -- which is bad enough -- but was then sold the lie that he is basically sinful, which I know he is not.)
(Death makes me mad. Human and animal suffering make me mad; whenever one of my cats dies I curse God and I mean it; I feel fury at him. I'd like to get him here where I could interrogate him, tell him that I think the world is screwed up, that man didn't sin and fall but was pushed -- which is bad enough -- but was then sold the lie that he is basically sinful, which I know he is not.)
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フィリップ・K・ディックの「ゴールデンマン」では、ナレーターは、人間と動物の両方の死の概念と苦しみに対する深い怒りを表しています。ペットを失うと彼が経験する感情的な混乱は、神との激しい対立に彼を駆り立て、神の過失が世界の混乱と痛みに貢献したという彼の信念を明らかにします。この視点は、人生の不正に対する深い欲求不満と説明責任への憧れを強調しています。
語り手の怒りは、個人的な悲しみを超越し、所定の罪深さと苦しみに対するより広い批判を指し示しています。彼は、人類はその性質について惑わされていると主張し、人々は本質的に罪深いのではなく、むしろ彼らを絶望に追い込んだ状況の犠牲者であると示唆している。神に立ち向かう彼の欲求は、理解への切望と、神が人類に課された欠陥のある道徳的枠組みとして認識するものへの挑戦を反映しています。
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もしあなたが科学が最終的には神が存在しないことを証明するだろうと言うなら、それについては私は違うはずです。オタマジャクシや原子に至るまで、どれほど小さなものを持ち帰ったとしても、説明できない何か、つまり、探索の終わりにすべてを作り出した何かが常に存在します。
そして、寿命を延ばしたり、遺伝子をいじったり、これのクローンを作ったり、あれのクローンを作ったり、150歳まで生きたりするなど、どれだけ逆の道を歩もうとしたとしても、ある時点で人生は終わります。それで何が起こるでしょうか？人生が終わるときは？
私は肩をすくめた。
分かりますか？
彼は後ろにもたれかかりました。彼は微笑んだ。
終わりに至ったとき、そこから神が始まるのです。
Mitch Albom