Ces raisonnements ne cohérent pas: je suis plus riche que vous, donc je suis meilleur que vous; Je suis plus éloquent que toi, donc je suis meilleur que toi. Au contraire, ceux-ci sont plutôt cohérés, je suis plus riche que vous, donc mes biens sont plus grands que les vôtres: je suis plus éloquent que vous, donc mon discours est supérieur à la vôtre. Mais vous n'êtes ni possession ni discours.
(These reasonings do not cohere: I am richer than you, therefore I am better than you; I am more eloquent than you, therefore I am better than you. On the contrary these rather cohere, I am richer than you, therefore my possessions are greater than yours: I am more eloquent than you, therefore my speech is superior to yours. But you are neither possession nor speech.)
Dans ce passage du «manuel» d'Epictetus, l'auteur critique le raisonnement imparfait qui équivaut à la richesse ou à l'éloquence à la supériorité morale. Il souligne que le fait de réclamer un est mieux basé sur la richesse matérielle ou les compétences verbales manque de cohérence, ne considérant pas la valeur intrinsèque d'un individu. La richesse et l'éloquence peuvent conduire à des comparaisons d'attributs externes, mais ils ne définissent pas la valeur ou le caractère d'une personne.
En revanche, Epictetus met l'accent sur la cohérence logique dans l'idée que quelqu'un avec plus de richesse possède de plus grandes choses matérielles, et une personne ayant une plus grande éloquence a une expression supérieure. Cependant, il soutient que les gens ne devraient pas être définis uniquement par leurs biens ou leur discours, car ceux-ci ne capturent pas l'essence de leur être. La vraie valeur dépasse les traits superficiels, suggérant une compréhension morale et philosophique plus profonde de ce qui constitue la valeur d'une personne.