彼らの自由に。したがって、彼らは異議を伝えるために抗議して集まります。何が問題なのですか？同様の注ぎが最近、私のお気に入りのコラムニストの1人であり、知られている保守的なエコノミストの1人であるアメリカンウォルターウィリアムズから来ました

動物は、私たちの性格、人類の共感、そしてまともで名誉ある行為と忠実なスチュワードシップのための人類の能力のテストです。私たちは、彼らが権利や権力を持っているか、平等に対する何らかの主張を持っているからではなく、そうではないので、彼らを親切に扱うように呼ばれます。彼らはすべて私たちの前で不平等で無力に立っているからです。動物はとても見過ごされがちで、彼らの興味はとても簡単に脇に磨かれています。

私たちが自分の言葉で最も一般的な動物でさえも見始めるかもしれないとき、そして自分自身のニーズを持つ仲間の生き物と耐えるのは苦労し、人生と死の謎と率直に言って、私たちのすべてのより高貴な寄付のために、私たちと一緒に私たちと一緒になりました。

企業の農民は、農家が不在で、自分の財産に見知らぬ人であり、豚が回転する余地があるか、眠る余地があるかのような小さな詳細を心配するにはあまりにも重要です。彼は私たちの現代のhiりであり、彼自身の動物の世話よりも大企業で忙しすぎて、私たちはずっと前に彼について警告されました。それは彼が給料のために働いているからです。彼は羊に心配していません。

動物が単なる商品である場合、私たちは単なる消費者であり、物質的な喜びよりも良いことはなく、食欲よりも高い法律もありません。

哲学的理論は、このようにして破壊的なベンチャーになることができ、誤った選択と不妊の力のスキームと混乱する問題は、残酷なことを受け入れるにはあまりにも幸せです。敵対的な手では、彼らは動物の世話において現実的で緊急の道徳的義務を除くことで、何もしないことの口実になります。

すべての偉大な改革は常に人間と動物の両方に対する悪を私たちに追い払うことになるので、私たちは道徳的原則を変えるのではなく、すでに保持されている原則の意味を識別して受け入れるようになります。

集中的な農業の方法、スポーツ狩りの過剰、または科学における動物の厳しい使用法を説明する著者は、ほとんどの読者が彼の関心感とdigりを共有すると自信を持って書いています。行動への呼びかけを聞く...

私たちが動物に犯したことを見つけた場合、人間にとってより重要な過ちが行われていると言うのは言い訳ではありません。間違っているのは間違っていること、そして多くの場合、小さなものは、彼らが何もないと肩をすくめ、広がり、私たち自身や他の人に最も大きな害を及ぼします。

動物に対するセンチメンタリティは過度にdulされる可能性があるため、動物自体ではなく動物に必要なものだけを見ることができます。

私たちが見た象は、サファリクラブのようなものによってunt倒され、苦しめられ、虐殺されています。

理由は、動物に関する基準と法律を定め、そのような基準を拒否する人々の議論を調べることで私たちを導く必要がありますが、通常、動物の場合、恥ずかしさのない愛を呼ぶことができるという道徳的な調査では、通常、道徳的な調査に最適です。人間は動物を愛し、より高い愛を愛し、知ることは罪のない人を愛し、強い愛は脆弱な人を愛しています。私たちが動物の苦しみにひるむとき、その感覚は私たちがそれを無視しても私たちのことをよく話します、そして、単なるセンチメンタリティとして私たちの仲間の生き物への愛を却下する人々は、私たちの人類の良いそして重要な部分を見落とします。

男の洗練さへの愛が彼の道徳的判断、それは虚栄心です。彼が厳しい口蓋に道徳的な選択をさせてもらうとき、それは大食いです。彼が神の意志を自分の気まぐれに帰するとき、それは誇りです。そして、彼が自分の毎日の選択が避けるのに役立つかもしれないという動物の苦しみを思い出させることに腹を立てるとき、それは道徳的なco病です。

いずれにせよ、私は、食べ物や御treat走に非常に重要性を添付していると想像することはできません。私にとって豚は、豚肉の皮よりも常に重要に思えます。ここでは、シニシズムと混乱するリアリズム、道徳的なナマケモノとの道徳的なストイシズム、自分自身をうんざりして怠zyで自己満足させるというリスクがあります。

知識人は、シーンを目撃するために案内された場合、自分自身が腹を立てることができなかったという激しい勇敢さから物事を提唱するために与えられることで、それ自体がかなりユニークな種です。

一部の読者は、動物が異端ではないにしても、彼らに道徳的な重要性を提示する人々のファンタジーを目覚めさせると言うでしょう。しかし、多くの場合、私たちの間でファンタジーを生きているのは私たちの間でより暴力的であると思います。

私が見たとき、私は「自然に対する犯罪」を知っています。通常、自然に対する犯罪の兆候であり、私たちがそれらを見るために耐えられない、私たちが目を反動させて隠すことができ、誰も大豆の工場を見てくつろいだことはありません。また、私はそれらを聞くと偽の議論を知っています。私たちは、C.S。ルイスが助言しているように、「「人道主義」や「センチメンタリティなどの名前を呼ぶことで世界から慈悲を追い出そうとする残酷さの秘密のプロポガンダが抑制されて拒否しなければなりません。

すべての幸せな仮定と必要な悪、そのすべてのコンテンツの多数派と頑丈な殺人者を伴う伝統は、必ずしも信頼できるガイドではありません。

私たちが何かを見ると縮小するとき、私たちがup曲表現でそれをroudったとき、それは通常、私たちの道徳的推論で何かが間違っているという兆候である内なる紛争、不安定な心の兆候です。

理由と道徳によって定義されている場合、動物が懸念している場合でも、理性と道徳は私たちの選択を定義しなければなりません。たとえば、人々が自分の子牛やホットドッグがあきらめるにはあまりにも多くのことを好むと言うとき、ええ、それは農場について悲しいですが、それはちょうどそうです、理由は大食いの声で聞こえます。人間を人間にしているのは、まさに動物の苦しみが御treat走の味よりも重要であることを理解する能力であると言えます。

残酷さよりも悪いことは、委任された残虐行為です。

工場の農業は単に殺されるだけではありません。それは否定であり、彼または彼女自身のニーズと自然を持つ生き物としての動物の完全な否定です。それは私たちができる最悪の悪ではありませんが、それは私たちが彼らにできる最悪の悪です。

時々、伝統と習慣はまさにそれだけでなく、不当で価値がないときでさえ、物事を残すための快適な言い訳があります。時々 -...

あなたが必要な悪から始めて、そして時間が経つにつれて必要性が亡くなったとき、何が残っていますか？

動物は、私たちの性格、人類の共感、そしてまともで名誉ある行為と忠実なスチュワードシップのための人類の能力のテストです。私たちは、彼らが権利や権力を持っているか、平等に対する何らかの主張を持っているからではなく、そうではないので、彼らを親切に扱うように呼ばれます。彼らはすべて私たちの前で不平等で無力に立っているからです。