ჩვენ აღვნიშნავთ იმ ეთიკას, რომ სხვები, ნებისმიერი სხვები, ყველა დანარჩენი, უფრო საინტერესო იქნება, რომ საკუთარი თავი; ასწავლეს, რომ ეს არის განსხვავებული, თვითრეკლამაციის ეს მხარე ... მხოლოდ ძალიან ახალგაზრდა და ძალიან ძველი შეიძლება მოიხსენიონ თავიანთი ოცნებები საუზმეზე, ცხოვრობენ საკუთარ თავზე, შეწყვიტონ პლაჟის პიკნიკების მოგონებები და საყვარელი თავისუფლების გაზონის
(We are brought up in the ethic that others, any others, all others, are be definition more interesting that ourselves; taught to be diffident, just this side of self-effacing ... Only the very young and the very old may recount their dreams at breakfast, dwell upon self, interrupt with memories of beach picnics and favorite Liberty lawn dresses and the rain trout in a creek near Colorado Springs. The rest of us are expected, rightly, to affect absorption in other people's favorite dresses, other people's trout.)
ჯოან დიდიონის დაკვირვებებმა გამოავლინა კულტურული ნორმა, რომელიც ხელს უწყობს ინდივიდებს, რომ პრიორიტეტონ სხვები საკუთარ თავზე, ხელი შეუწყონ განსხვავების გრძნობას. ეს საზოგადოებრივი მოლოდინი ბევრს იწვევს, რომ თავი შეიკავოს პირადი გამოცდილების, ოცნებებისა და მოგონებების გაზიარებისაგან, შექმნას გარემო, სადაც თვითრეკლამა და პირადი სიუჟეტები ხშირად ხდება. მხოლოდ ასაკის უკიდურესობებში-ბავშვები და ხანდაზმულები-აღიქმებიან, როგორც ნებადართულია ასეთი თვითგამოხატვის თავისუფლად გამოხატვა.
ეს დინამიკა ხაზს უსვამს ჩვენს ტენდენციას, რომ ყურადღება გამახვილდეს სხვისი ცხოვრებითა და მოთხრობებზე, ხშირად საკუთარი ხმებისა და ისტორიების საზიანოდ. დიდიონი ხაზს უსვამს ერთგვარ გათიშვას პიროვნული იდენტურობისგან, რადგან ადამიანები სწავლობენ უფრო მეტ მონაწილეობას სხვისი ინტერესებითა და გამოცდილებით, ვიდრე საკუთარი. ასეთი დისბალანსი ბადებს კითხვებს ავთენტურობასა და ინდივიდუალური მოთხრობების ღირებულებას საზოგადოებაში, რომელიც, როგორც ჩანს, პრიორიტეტს უწევს კოლექტივს პირად არსებობასთან დაკავშირებით.
