真正的对话无能力意味着宽容，自我反省和同情的能力。

您如何告诉某人她必须学会爱自己和自己的身体，然后才能被爱或爱？

纳博科夫（Nabokov）在斩首{1959}的英文版本中，提醒读者，他的小说没有提供“ tout tout toup tous”。没有那种。他声称，“这是无效的小提琴。”...

纳斯林说：“有可能写一本虔诚的小说吗？

我总是为不可能的梦的安全而渴望。

激励这种随意的，不人道的痛苦的态度并不勇气。这是一个怯ward的特殊品牌...迫使其他人倾听最可怕的经历，但在同情时刻否认他们：不要为我感到难过。...这没什么，什么都没有。

哦，读者，我需要您真正想象我们，因为如果您不这样做，我们将不会出现

这就是德黑兰对我的真正意义：它的缺席似乎比它的存在更真实和深刻

希望我能窃取语言的复杂性。但是，给我的孩子们一个休息记者，其中大多数是在斯坦贝克的《珍珠》上喂的。

哇！孤儿开放的时刻如何变成巨大的自由？

我会大力宣称，每件伟大的艺术品都是庆祝活动，这是对背叛，恐怖和生活不忠的不服从行为。

激励这种随意的，不人道的痛苦的态度并不勇气。这是怯ward的特殊品牌，是一种破坏性的防御机制，迫使其他人倾听最可怕的经历，但在同情的时刻否认了他们：不要为我感到难过；没有什么太大的了。这没什么，什么都没有。

她对自己的面纱（对她来说是与上帝的神圣关系的象征）感到不满，现在已经成为了权力的工具，将戴着她们的妇女变成了政治迹象和象征。巴赫里先生与伊斯兰教或国家在哪里？

但是那时，我们尚未意识到我们正在看到自己的梦想。

她是一个分心的女孩，不知道她还没有结婚是不够的

住在伊斯兰共和国就像与一个您讨厌的男人发生性关系。

我们谈到事实，但事实仅在我们不重复并通过情感，思想和感受重复并重新创造的事实就存在。在我看来，我们似乎并不真正存在，或者只有一半存在，因为我们无法想象地意识到自己并与世界交流，因为我们曾利用想象力来担任某些政治策略的女仆。

一个取消另一个，但没有一个，另一个是不完整的。在第一张照片中，站在我们的黑色长袍和围巾上，我们就像是别人的梦想所塑造的一样。在第二个中，我们像我们想象的那样出现。我们都无法完全感到宾至如归。

我们本能地与他本能地关联并掌握的一生中，无论是在小说还是在他的生活中都有一些东西，当所有选择被带走时，都有无限自由的可能性。我可以发明小提琴或被虚空吞噬。

这对我来说是德黑兰：它的缺席比它的存在更真实

作为女性，我们是否有与男人相同的享受性爱的权利？我们当中有多少人会说是的，我们确实有权利，我们有平等的享受性行为的权利，如果我们的丈夫不满意我们，那么我们有权在其他地方寻求满足感。

伊斯兰教的伊斯兰革命比任何可能冒犯的陌生人都更加恶化，以伊斯兰作为埃斯达德和气氛

离开圈子，停止与狱卒跳舞的唯一方法是找到一种保留一个人的个性的方法，即逃避描述，但将一个人与另一个人区分开来。

我们羡慕像你这样的人，我们想成为你。我们不能，所以我们摧毁了你。

我们每个人都为自己的基督藏有犹大

您不了解他们的心态。他们不会接受您的辞职，因为他们认为您没有辞职的权利。他们是决定您应该停留多长时间以及何时应分配的人。最重要的是，这种任意性变得难以忍受。

您自己告诉我们，在最后的分析中，我们是我们自己的背叛者，扮演我们自己的基督的犹大

那是那些罕见的夜晚之一，当时我的噩梦和焦虑而不是令人兴奋而令人振奋的事情。大多数夜晚，我都醒着等待一些意想不到的灾难……我想我莫名其妙地感觉到，只要我有意识，就不会发生任何不好的事情……

希望有些人对他人的损失；当绝望的恢复希望时，那些掌权的人 - 那些将其夺走的人 - 害怕，更加保护其濒危利益，更加镇压。

我想起了一个画家朋友，他通过描绘了生活中的场景，主要是荒芜的房间，废弃的房屋和遗弃的妇女照片，从而开始了自己的职业生涯。逐渐地，她的作品变得更加抽象，在她的上一次展览中，她的画作是叛逆的颜色的飞溅，就像我客厅里的两个，黑暗的斑块，蓝色的小滴。我问她从现代现实主义到抽象的进步。她说，现实变得如此令人无法忍受，以至于我现在可以绘制的只是我梦dream以求的颜色。